導讀統編語文教材7—9年級下冊常見35個問題答疑語文在線初中版七下01問：《孫權勸學》中“及魯肅過尋陽”的“過”，意思是“到”還是“經過”？答：從“過”的義項來....

統編語文教材7—9年級下冊常見35個問題答疑

語文在線初中版

七 下

01

問：《孫權勸學》中“及魯肅過尋陽”的“過”，意思是“到”還是“經過”？

答：從“過”的義項來看。“過”可以表示“至、到達”的意思，如：

1.熱之所過，血為之凝滯。（張仲景《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病脈證治》）

2.來過竹里館，日與道相親。（裴迪《竹里館》）

“過”還可以表示“經過”的意思，如：

1.子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎!”（《論語·憲問》）

2.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）

從詞義上看，“至、到達”和“經過”都屬于“過”的義項，《漢語大字典》在“過”字條目下也收錄了這兩個義項。換言之，從“及魯肅過尋陽”一句的單獨句意來看，無論是“到了魯肅到尋陽（的時候）”，還是“到了魯肅經過尋陽（的時候）”，都能說得通。

但是，當我們借助其他史料進行考量和輔證時，就會有新的判斷。關于魯肅與呂蒙論議一事，可見《三國志·吳志·呂蒙傳》：

魯肅代周瑜，當之陸口，過蒙屯下。肅意尚輕蒙，或說肅日：“呂將軍功名日顯，不可以故意待也，君宜顧之。”遂往詣蒙。酒酣，蒙問肅日：“君受重任，與關羽為鄰，將何計略，以備不虞?”肅造次應曰：“臨時施宜。”蒙日：“今東西雖為一家，而關羽實熊虎也，計安可不豫定?”因為肅畫五策。肅于是越席就之，拊其背日：“呂子明，吾不知卿才略所及乃至于此也。”遂拜蒙母，結友而別。

這段記載寫得很清楚，魯肅代替了周瑜，前往陸口，途經呂蒙駐軍地。魯肅原來心里還比較輕視呂蒙，受人勸說才去拜訪。當他與呂蒙酒后討論如何對付關羽時，呂蒙謀劃了五條計策，魯肅為之驚訝，于是叩拜了呂蒙的母親，與呂蒙結成朋友才告別。由此可知，《孫權勸學》中“及魯肅過尋陽”之行的目的地不是尋陽，“過”解釋為“經過”比“到”更準確。

02

問：《木蘭詩》中“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”的“唧唧”，是指嘆氣聲，還是指織布機的聲音？

答：唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。

關于“唧唧復唧唧”中“唧唧”的意思，歷來有三種不同的解釋：

1. 嘆息聲
2. 織布機的聲音
3. 蟲鳴聲

這三種解釋都可以說得通，《教師教學用書》里也給予了說明。從一線教學實踐情況來看，老師們主要糾結于前兩者：“唧唧”作為擬聲詞，聽起來就像是織機聲，為什么教材采用“嘆息聲”的解釋呢？

其實，“唧唧”這個詞在古詩文中用來表示嘆息聲，是很常見的。如：

1. 唧唧撫心嘆，蛾眉誤殺人。（施榮泰《詠王昭君》）
2. 入其后園，見溝瀆蹇產，石磴嶕峣，朱荷出池，綠萍浮水，飛梁跨閣，高樹出云，咸皆唧唧，雖梁王兔苑，想之不如也。（楊衒之《洛陽伽藍記》）
3. 我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。（白居易《琵琶行》）
4. 年年豈無嘆，此嘆何唧唧。（元稹《長慶歷》）
5. 夫笑而呵呵，嘆而唧唧，皆天籟也。（王若虛《滹南詩話》卷二）

同時，對“唧唧復唧唧”中“唧唧”作“嘆息聲”解有辭書和權威注本作依據。例如《古漢語常用字字典》（商務印書館），在“唧唧”表示“嘆息聲”的義項里舉的例子就是《木蘭詩》中的“唧唧復唧唧”。余冠英選注的《樂府詩選》，對“唧唧復唧唧”這句話做了比較詳細的解釋：“唧唧，嘆息聲。第一句《文苑英華》作‘唧唧何力力’，注云：‘力力’又作‘歷歷’。開頭六句從《折楊柳枝歌》來，《折楊柳枝歌》有‘敕敕何力力’一句。‘敕敕’‘唧唧’‘力力’‘歷歷’以及《地驅樂歌辭》的‘側側’都是寫嘆息聲。”

反之，“唧唧”釋作“織布機的聲音”，雖然在這首詩里說得通，但存在證據不足的缺憾。有人對漢魏六朝以及唐宋元名清時期40余部總集類文獻進行梳理后發現，在這些文獻中織布機的聲音主要用“札札、扎扎、促促、啞啞”形容，而不用“唧唧”形容（參見王彤偉《〈木蘭詩〉中的“唧唧”》）。換一句話說，“唧唧”表示織機聲的例子，除了“唧唧復唧唧”可以作為“孤證”外(如果成立的話)，暫時沒有發現其他有力的證據。綜合考慮，“唧唧”解釋為嘆息聲更為準確。

03

問：《阿長與<山海經>》中省略號和句號的連用似乎不太規范，能否解釋一下？

答：《阿長與<山海經>》中的省略號和句號連用，有以下句子：

（1）睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓，刀槍，泥人，糖菩薩……。然而她進來，又將一個福橘放在床頭了。

（2）她又拿起那橘子來在我的眼前搖了兩搖，“那么，一年到頭，順順流流……。”

（3）“阿媽，恭喜恭喜……。”

（4）她教給我的道理還很多，例如說人死了，不該說死掉，必須說“老掉了”；死了人，生了孩子的屋子里，不應該走進去；飯粒落在地上，必須揀起來，最好是吃下去；曬褲子用的竹竿底下，是萬不可鉆過去的……。此外，現在大抵忘卻了，只有元旦的古怪儀式記得最清楚。

（5）煮飯老媽子從此就駭破了膽，后來一提起，還是立刻面如土色，自己輕輕地拍著胸脯道：“阿呀，駭死我了，駭死我了……。”

這里的省略號后面都加了句號。根據我們的日常閱讀經驗，省略號后面加句號的情況確實比較少見，所以談這個問題，需要把視野放寬一些。

首先，從標點符號用法規范說起。新式標點不是我國傳統所有，而是在現代文學早期隨著白話作品的興起才逐步推廣的，換句話說，當時還沒有形成現在的標點符號用法“規范”。魯迅先生是第一批積極使用并推廣新式標點符號的作家，他在《狂人日記》《孔乙己》《藥》中成功地使用了一套標點符號，極大地提高了白話文的表現力，引起了廣泛的影響。正是在以魯迅為代表的一批知識分子的努力下，新式標點的使用才蔚然成風，在此基礎上標點符號的規范用法得到了逐步建立和完善。應該說，魯迅作品中絕大部分標點符號的用法是符合現在的規范的，個別標點的用法（比如省略號后連著用句號）則是帶有歷史的痕跡，有其獨特的價值，如果堅持用今天的“規范”來看待的話，顯然是不恰當的。

那么，也許又會有老師問，作品在選入教材時是否可以修改這些今天看起來不太習慣的地方呢？

一般來說，文章選入教材當作課文，都需要根據現在的規范做出修改。這點可以從課文中的注釋得到印證——課文題目下方的注釋中標明“有改動”即表明編者對課文語句、字詞、標點進行了適當修改。但是魯迅的作品，又屬于特殊情況特殊處理。從新中國語文教材的建設史來看，魯迅作品在教材中經典化是一個歷史習得，原則上對魯迅作品特別是已經定型為課文的魯迅作品不再改動，以保持其經典面貌。即便遇到一些現在看來不太習慣、甚至“不太規范”的字詞也不隨意改動，而是以注釋的形式加以說明。例如上面的例句2中“那么，一年到頭，順順流流”中的“順順流流”，這個詞和現在的用法不太相符，編者沒有在正文中將它改為“順順溜溜”，而是對其進行注解：“﹝順順流流﹞順當。現在寫作‘順順溜溜’。”所以，教材中魯迅作品的標點問題也是同樣的道理，即盡可能地保持原貌。

另外，要注意的是，省略號后面是不是一定不能加句號呢？答案是否定的。《標點符號用法》在“附錄B（資料性附錄）”中對此也是留有余地的：“省略號之后通常也不用點號……當省略號后還有別的話、省略的文字和后面的話不連續且有停頓時，應在省略號后用點號；當表示特定格式的成分虛缺時，省略號后可用點號。

八 下

03

04

問：第4頁，《社戲》中“模胡在遠處的月夜中”的“胡”字是錯別字嗎？

答：不是。這個“模胡”按照今天的語言運用規范來看是錯別字，但在魯迅寫《社戲》的時代，規范并沒有今天這樣嚴格，因此是可以寫“模胡”的。

今天我們編寫教材，遇到這種情況一般要改為今天的規范用法，即“模糊”，但魯迅的情況比較特殊，根據慣例，魯迅和毛澤東同志的文章，一般不做改動，保持原貌，只在注釋里說明“現在寫作××”。但“模胡”一詞在本套教材八年級上冊《藤野先生》一課中已經出現過，所以此處不再加注。

05

問：第16頁，《安塞腰鼓》中的“紅豆角角老南瓜”是多了一個“角”字嗎？

答：不是。《安塞腰鼓》最初發表于1986年10月3日《人民日報》上時，原文即“紅豆角角”。

本文作者劉成章先生是陜西延安人，《安塞腰鼓》寫的是陜北民俗，而“紅豆角角”正是帶有陜北方言特點的表達，即末尾字重疊。八下第一單元第2課《回延安》一文中也有一些類似的表達，如“羊羔羔”“樹根根”之類。

06

問：第27頁，“單元提示”中說“本單元的課文都是闡釋事理的說明文”，但《大雁歸來》是一篇散文，應該如何處理？

答：說明文和散文屬于不同維度上的分類，落實到具體文本上可能出現交叉。《大雁歸來》中包含事理說明的成分，但又具有強烈的抒情性，語言優美，有散文的特點，兩方面的特點在教學中可以兼顧。八年級上冊的《蘇州園林》其實也有散文的特點。

07

問：第28頁，《大自然的語言》預習部分引用了“清明忙種麥”的農諺，但在全國很多地區，清明的時候麥子已經長得老高了，教材是否有誤？

答：農諺是存在地域性差異的。這是一句東北的農諺，教材使用之后也有山東、安徽、河南一帶的老師打來電話說與當地的實際不符。諺語帶有很強的地域性特征，在教學中可以結合地理知識解釋，拓展學生視野。引導學生思考：這句農諺與一些地區的實際情況不符，不正是受文中所講的“緯度因素”的影響嗎？

08

問：第30頁，《大自然的語言》在講決定物候來臨的四個因素時，第二個是“經度的差異”，但整段講的其實是“海陸的差異”，是作者寫錯了嗎？

答：我們認為作者這樣處理是有原因的。

首先，從地理位置上來看，我國處于亞歐大陸東部、太平洋西岸，大部分地區受季風影響，季風影響由沿海到內陸逐漸減弱，沿海和內陸的差異約略可以等同于經度的差異，當然嚴格來說應該是“東南—西北”的差異，這與季風的方向更為吻合，但因為具體到這里的例子，討論的是同緯度的北京和大連、濟南和煙臺，相當于排除掉了“東南—西北”關系中的“南—北”，只剩下“東—西”，因此表述為經度因素也是合理的。

而且第一條因素是緯度因素，第二條因素表述為經度因素，也更符合一般的認知和閱讀習慣。

09

問：第43—46頁，《時間的腳印》一文的第5—21段是否偏離了中心？

答：《時間的腳印》一文意在說明巖石如何記錄時間，第5段用“巖石是怎樣記下時間的呢”引起，以下直到第29段都是在解釋這一問題，其中第6—21段講的是地質現象，即巖石的侵蝕、瓦解、搬運、沉積和新生的過程，正因為巖石會經歷這樣的過程，所以我們現在看到的巖石是一層一層沉積下來的，這個沉積是有一定次序的，我們是可以通過這個次序來了解“過去的年月”的。因此這一部分并未偏離文章的寫作目的。

010

問：第54—57頁，《桃花源記》是游記嗎？

答：不是。有人認為《桃花源記》是一篇“漁人視角”的游記，那按說應該是游記的“變體”（如本冊教材第五單元的《一滴水經過麗江》）；但問題是，此時游記的“正體”——柳宗元的“永州八記”尚未出現，因此將其視為游記并不符合文體發展的實際情況。

其實，《桃花源記》的“記”跟《小石潭記》的“記”并不相同，雖然都有“記敘、記述”的意思，但它更接近《海內十洲記》（舊題東方朔撰）、《西京雜記》（舊題劉歆撰、葛洪集）、《搜神記》（干寶撰）的“記”，因此，《桃花源記》應該是魏晉時期的一篇志怪小說。

011

問：第58頁，《小石潭記》中“卷石底以出”的“卷”以前的教材注音為quán，本套教材沒有注音，應該讀什么？

答：應該讀juǎn。在此前的人教版課標教材中，“卷石底以出”的“卷”注音為quán，解釋為“彎曲”。

此次編寫過程中，經過反復討論，認為讀quán是不妥的。讀quán的意思是“彎曲”，形容詞；但“卷石底以出”的“卷”從語法和意義的角度看都應該是一個動詞，所以這里讀juǎn，意思是“翻卷”。

我們刪去quán的注音，但并未加注juǎn，是因為教材文言文注音有一定的原則，一般只注生僻字或易誤讀字，如果與現代漢語常用音義差別不大，則不加注。不注，就意味著讀現代漢語的常用音，即juǎn。

012

問：第58頁，《小石潭記》中“青樹翠蔓”的“蔓”應該讀màn還是wàn？

答：應該讀màn。在專門的古代漢語辭書（如《古漢語常用字字典》《王力古漢語字典》）中，“蔓”沒有wàn這個讀音。讀wàn的情況只適用于現代漢語的口語。

013

問：第59頁，《小石潭記》中“明滅可見”的“見”應該讀jiàn還是xiàn？

答：應該讀jiàn。有的老師根據教材注釋中的譯文“時隱時現”，認為應讀xiàn，這是不正確的。“明滅可見”和“時隱時現”不是字字對譯的關系，“明滅”就是“時隱時現”，“可見”就是“可以看見”，“可見（xiàn）”的說法是不成立的。

014

問：第60頁，《核舟記》中“八分有奇”和“為字共三十有四”的“有”應該讀yǒu還是yòu？

答：“八分有奇”的“有”應該讀yǒu，“為字共三十有四”的“有”應該讀yòu。

在人教版課標教材中，“八分有奇”的“有”注為“同‘又’，用來連接整數和零數”，是不妥的。“有奇”即“有余”，是一個固定的詞，“奇”即“余數、零數”，“有”就是“有”，不應解釋為通假字。

“有”作為“又”的通假字的情況必須連接整數和零數，必須是具體的數字，“奇”是“零數”的意思，而不是具體的某個零數，所以“有奇”的“有”讀yǒu。但“為字共三十有四”的“有”符合“連接整數和零數”的用法，是通假字，讀yòu。

015

問：第61頁，《核舟記》中“椎髻仰面”的“椎”為什么加注了chuí的讀音？

答：應該讀chuí，不加注音易誤讀為zhuī，因此今年修訂時增加了注音。

“椎”，讀zhuī指“椎骨”；讀chuí指捶擊工具（即“槌”），引申為“打擊”等義。

在古代漢語里，后者的應用更廣泛；但在現代漢語里，讀chuí的意義已由“槌”“捶”等字承擔，只在“椎心泣血”這樣的成語里保留chuí的音義。“椎髻”即“形狀像椎（類似于棒槌）的發髻”而非“形狀像椎骨的發髻”。

016

問：第62頁，《核舟記》中“曾不盈寸”的“曾”應該讀zēnɡ還是cénɡ？

答：應該讀zēnɡ。“曾”讀cénɡ時作為副詞只有“曾經”義；而這里的“曾”與《愚公移山》中的“曾不能損魁父之丘”“曾不能毀山之一毛”“曾不若孀妻弱子”的“曾”一樣，都是與否定詞“不”連用，表示加強否定語氣，可譯為“竟然”，也可譯為“連……都……”，應讀zēnɡ。

參見《古漢語常用字字典》《王力古漢語字典》《漢語大字典》《漢語大詞典》等。

017

問：第75頁，《子衿》中的“寧子不嗣音”的“嗣”，有的資料注為“通‘貽’或‘詒’，給、寄的意思”，與教材不同，哪個正確？

答：教材注“嗣”為“接續，繼續”，依據的是《漢語大詞典》。

“嗣”通“貽”或“詒”的說法大抵來自網上（如“百度百科”），但《漢語大字典》《漢語大詞典》《王力古漢語字典》《古漢語常用字字典》均未給出這一義項。因此，這一說法是不可靠的，仍應以教材的解釋為準。

這里順便提示一下：關于文言文中讀音的判定，如果教材語焉不詳，除了咨詢教材編者外，還可以求助于《古漢語常用字字典》《漢語大字典》《漢語大詞典》等比較權威、可靠的工具書，但不要輕信一般的教輔資料或網絡資源。現在有些老師過于依賴、迷信教輔，或是上網隨手一搜就輕下結論，而缺少查閱工具書的意識。這種傾向是需要警惕的。

018

問：《應有格物致知精神》過去放在九年級的議論文單元，現在放在八年級，是否仍應按照議論文的教學方式來教學？

答：一篇文章放在不同的單元，單元教學的目標指向不同，文章的教學重點也應該發生相應的變化。

這篇文章現在編入演講單元，這就意味著教學中應該更多地關注它作為演講的特點。當然，作為一篇議論性較強的演講，其中議論性要素也可或多或少有所涉及。

019

問：第108—110頁，《一滴水經過麗江》可以說是采取了擬人或者擬物的手法嗎？

答：嚴格說來，《一滴水經過麗江》既不是擬人，也不是擬物。因為無論擬人還是擬物都是修辭手法，修辭手法一般是針對局部的語句而言的，而不用來分析篇章的構思和寫法。就像我們從小看的童話，童話中的動物、植物以及沒有生命的食物可以張口說話，我們也不會說它使用了擬人的手法。

如果一定要說《一滴水經過麗江》這種寫法的特色，我們認為應該是一種虛擬視角，一種外物化、客體化的視角，文章的敘述者、抒情主人公的身份不再是作者本人，而是其他的人或者外在事物。艾青《我愛這土地》的第一節其實也是虛擬視角，與此類似。

020

問：第119頁，《雖有嘉肴》中“然后能自強也”的“強”應該讀qiánɡ還是qiǎnɡ？

答：應該讀qiǎnɡ，但讀qiánɡ亦通。漢代經學家鄭玄注釋《禮記》中這一句時說：“自強，修業不敢倦。”按照鄭玄的說法，這里的“強”是“勉力，勤勉”的意思，對應的讀音應該是qiǎnɡ；也有人理解為“勸勉，勉勵”，亦通，對應的讀音依然是qiǎnɡ。

但讀qiánɡ也可以講通，作“使強大”解釋。唐代經學家陸德明在其著作《經典釋文》中對“然后能自強也”的“強”字做了反切注音：“其丈反。又其良反。”“其丈反”對應的現代漢語普通話讀音為qiǎnɡ，“其良反”對應的則是qiánɡ。也就是說，陸德明認為這里兩種讀法都是可以講通的。

021

問：第119頁，《雖有嘉肴》中“教學相長”的“教”應該讀jiāo還是jiào？

答：應該讀jiāo而非jiào。文中“教學相長”的“教”是承上文“教然后知困”而來的，讀音應當與之相同。而“教然后知困”的“教”的意思是“把知識或技能傳授給人”，故而應讀jiāo；讀jiào則是“教導，教育”這樣更加上位、更加寬泛的概念。至于現代教育理念中的“教（jiào）學相長”，和本文中的“教（jiāo）學相長”是有一定差異的：前者強調師生的雙向互動，“教”指教師的教育、教導（不僅限于傳授知識技能），“學”指學生的學習（不僅限于學習知識技能），都側重寬泛的、上位的概念，因此“教”讀jiào；而后者是指教師通過教別人和自己學習兩方面的行為來成長，“教”和“學”都是針對教師自身而言的，偏重于“傳授、學習知識技能”這樣具體的、下位的行為，因此“教”讀jiāo。

022

問：第121頁，《〈禮記〉二則》課后第五題中“人不學，不知道”是否應該是“人不學，不知義”？

答：《禮記·學記》中的原文就是“人不學，不知道”。后人編《三字經》時為了押韻，改成了“人不學，不知義”。《三字經》作為經典蒙學讀物為人們所熟知，《禮記》的原文反而顯得陌生了。當然，這里的“不知道”是“不能通曉天地之道，深明人世之理”的意思，和現代漢語中的“不知道”是有很大差別的。

023

問：第121頁，《〈禮記〉二則》課后補白第一則中“使子貢問之”，也有的版本是“使子路問之”，哪一個是正確的？

答：“使子貢問之”是更為可靠的版本。《禮記》一書，版本眾多，在今天能看到的各種版本中，確實有“子貢”和“子路”兩種文本，作“子貢”的版本可靠性更高（比如唐代的石經，還有宋代的國子監本、蜀大字本等）。此外，這個故事又見于《論衡》《新序》《文選注》《藝文類聚》《白孔六帖》《太平御覽》《孔子家語》等書，均作“子貢”，可以作為旁證。因此自清代以來，學者們普遍認為應該是“使子貢問之”。古詩文中存在異文是正常現象，有興趣的老師可以參看陳恒舒《談語文教材中古詩文的異文》（《中學語文教學》2020年第1期）。

024

問：第122頁，《馬說》中的“故雖有名馬”和“是馬也，雖有千里之能”的“雖”應該翻譯成“雖然”還是“即使”？

答：應該翻譯成“雖然”。“即使”表示讓步假設，“即使有名馬”相當于承認“沒有名馬”，“即使有千里之能”相當于承認“沒有千里之能”。那么到底有沒有“名馬”？當然是有的。到底有沒有“千里之能”？當然也是有的。因此這兩個“雖”都不應該翻譯成“即使”，而應該翻譯成“雖然”。

那么有沒有應該翻譯成“即使”的例子呢？有。八年級上冊《三峽》一課中“雖乘奔御風，不以疾也”，因為此時說的是水里的情況，“乘奔御風”在這一刻都是不存在的，是讓步假設出來的，所以這里的“雖”才應該翻譯成“即使”。

025

問：第122頁，《馬說》中“祗辱于奴隸人之手”的“祗”字形有誤嗎？應該讀zhī還是zhǐ？

答：字形無誤，應該讀zhǐ。“祗”在現代漢語中只有zhī的讀音，意為“恭敬”；但在古代也常用來表示“僅僅，只”這個意思，在表示這個意思的時候又寫作“祇”“衹”“秖”“秪”，無論寫作哪種字形，表示這個意思的時候均讀zhǐ。而在現代漢語中，對這五個字的音義做了更為明確的區分：“祗”僅讀zhī，意為“恭敬”；“祇”有兩音，讀qí意為“地神”，讀zhǐ則是“只”的異體字；“衹”“秖”“秪”均只讀zhǐ，“衹”是“只”的繁體字，“秖”“秪”均為“只”的異體字。一些簡化字的語文教材或一般讀物中使用了“祇”或“衹”，嚴格來說是不對的，因為“祇”“衹”讀zhǐ時并非通用規范漢字，用這兩個字不如直接用“只”。

026

問：第122頁，《馬說》中“一食或盡粟一石”的“石”應該讀shí還是dàn？

答：應該讀shí。《現代漢語詞典》（第7版）和《新華字典》（第11版）都在“石”的“容量單位”這個義項下明確標注“在古書中讀shí”。《馬說》來自古書，因此應該讀shí。至于學習文言文必備的《古漢語常用字字典》則壓根兒沒有收dàn這個音，把“容量單位”這個義項直接收在shí這個音下，與《現代漢語詞典》和《新華字典》遙相呼應。

追根溯源，“石”這個字在宋代的韻書《廣韻》上只記了“常只（zhī）切”這一個音，對應到今天的讀音就是shí。換句話說，讀古人寫的文言文，見到“石”這個字，甭管什么意思，只讀shí，沒有第二個音。

至于現代漢語中，石的dàn這個音是從哪兒來的，有興趣的老師和同學可以去參看吾三省（原名陳榕甫）先生的一篇考證短文《用作計量單位的“石”》（《語文新札》，上海辭書出版社2006年版）。

027

問：第125頁和126頁，《茅屋為秋風所破歌》中“秋天漠漠向昏黑”的“黑”和《賣炭翁》中“兩鬢蒼蒼十指黑”的“黑”讀hēi不押韻，怎么辦？

答：不押韻也應讀hēi，而不要讀hè或其他讀音。有的老師認為讀hè才能與上句“俄頃風定云墨色”“滿面塵灰煙火色”的“色”押韻，這是不正確的。

“色”和“黑”在杜甫寫這首詩的時代是同韻的；以現代漢語普通話讀來不押韻，是由于漢語語音的古今變化所致。漢語古今音的差別是普遍的、確定的歷史事實，我們用如果遇到今音讀來不押韻的地方都要強行改讀以求“葉（xié）韻”，將改不勝改；個別韻腳讀所謂“古音”，而全詩又讀今音，更顯得不倫不類，平添麻煩和負擔。

因此在教學中，原則上仍應統一使用現代漢語普通話來讀，遇到讀起來不押韻的古詩，告訴學生這是漢語古今音演變的結果即可。有的地區也可以嘗試用方言來讀。

028

問：第126頁，《賣炭翁》中“半匹紅紗一丈綾”，過去教材的版本是“半匹紅綃一丈綾”，現在為什么改了？

答：過去教材選《賣炭翁》，依據的底本是四部叢刊影印日本元和四年（1618，相當于我國萬歷四十六年）那波道園活字本《白氏長慶集》，作“紅綃”。統編教材選《賣炭翁》，依據的是中華書局1979年出版的點校本《白居易集》，其點校依據的底本是宋紹興刻本《白氏長慶集》，作“紅紗”。二者相較，后者可靠程度更高，故從之。

029

問：第126頁，《賣炭翁》中“系向牛頭充炭直”的“系”應該讀jì還是xì？

答：應該讀xì。“系”讀xì有“掛”的意思，讀jì則是“打結、拴扣”的意思。兩個宮使應該是把“半匹紅紗一丈綾”隨手往牛頭上一搭一掛就走了，而不會還打個結拴個扣。所以這里應該讀xì。

030

問：第139頁，《題破山寺后禪院》中“萬籟此都寂”是否應該是“萬籟此俱寂”？

答：兩種版本都有。教材選錄此詩所依據的《全唐詩》作“都”。此外，影宋本《常建詩集》、唐韋莊《又玄集》、宋何汶《竹莊詩話》、宋計有功《唐詩紀事》、宋謝維新編《事類備要》作“都”；而宋胡仔《苕溪漁隱叢話》、宋魏慶之《詩人玉屑》、元方回《瀛奎律髓》、明高棅《唐詩品匯》作“俱”。成語有“萬籟俱寂”，所以大家對“俱”的認同度可能更高。

此外，有老師認為文言文里表示總括只能用“俱、皆、咸”，現代漢語里才用“都”，這其實是一種誤解。“都”作為總括副詞，很早就出現了，如《列子·周穆王》：“莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。”漢王充《論衡·講瑞》：“然則鳳凰、騏驎都與鳥獸同一類，體色詭耳，安得異種？”唐杜甫《喜雨》詩：“農事都已休，兵戎況騷屑。”常建的詩里用“都”，也是很正常的。

九 下

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問：九年級下冊2019年1月第1次印刷p8《斷章》第1節第2句：“看風景人在樓上看你”是否漏字，應為“看風景的人在樓上看你”？

答：我們查核了多個版本，比如浙江文藝出版社的《魚目集》、人民文學出版社《魚目集》，確沒有“的”字。雖說加上“的”字，更符合我們現代漢語的規范，但對于經典詩歌作品，還是保持原貌為好。

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問：統編語文八年級上冊《孟子》二章之《生于憂患，死于安樂》中課下注釋⑨〔丈夫之冠（guàn）〕中的“冠”讀四聲，表示“行冠禮”；九下《送東陽馬生序》中課下注釋⑧〔既加冠（guān）〕中的“冠”讀一聲，表示“年已二十舉行加冠儀式”。此處兩個“冠”的意思相同，卻有兩個不同的讀音。為什么？

答：兩處意思不同。《漢語大字典》和《漢語大詞典》中，“冠”有兩個讀音：一是陰平，指帽子，為名詞。二是去聲，指古代男子二十歲行加冠禮，表示成年，這是個動詞。簡單地說，用“冠”表示行加冠禮，用作動詞，是去聲；用“加冠”表示行加冠禮，“冠”在“加冠”中作為名詞，讀陰平。

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《唐雎不辱使命》中“秦王不說”中的“說”是不是應該作“悅”？

答：這里的“說”是個通假字，通“悅”。《論語》中就有過這句：學而時習之，不亦說乎。因為之前已經出現過這一語言現象，所以教科書中沒有加注。

文言文中有很多通假字、古今字、異體字現象，比如，本課“倉鷹擊于殿上”的“倉”字是“蒼”的通假字，《送東陽馬生序》中有“余”和“予”，這是古今字。教學時不必提通假字、古今字、異體字等概念，也無須考查學生對這些術語的掌握，所以教科書中都統一用“X，同X”的方式進行注釋。但是學習文言文時，要讓學生關注這些語言現象，并正確理解字詞的含義。

034

問：《江城子?密州出獵》中的“為報傾城隨太守”，以前的教材版本注釋為“為了報答全城百姓相隨”，統編教科書中注釋為“為我報知全城百姓，使隨我出獵”，為什么要這么改動？

答：對于這句詞的詞意，過去版本教材多注為“為了報答全城百姓相隨”，王德先《宋詞鑒賞大典》中也是理解為 “為答謝全城人都來隨我出獵”。

但我們也查閱了其他資料，比如，朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》注：“為報句：意謂請為我報知全城老百姓，使隨我出獵。……”郭錫良等編著的《古代漢語》注：“為報：替我告訴。”唐圭璋先生主編的《唐宋詞鑒賞辭典》中理解為：為我通知全城官員武士都跟隨太守前往打獵……”我們認為，將“為報”理解為“為我報知”“替我告訴”，更能表現蘇軾“老夫聊發少年狂”的“狂”意。故作此改動。

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問：到了八九年級，學生尚且寫不好楷體字，為什么要學寫行楷？

答：《中小學書法教育指導綱要》提出：小學低年級學習用鉛筆寫正楷字，掌握漢字的基本筆畫、常用的偏旁部首和基本的筆順規則；會借助習字格把握字的筆畫和間架結構，書寫力求規范、端正、整潔，初步感受漢字的形體美。

小學中年級開始學習使用鋼筆，能用鋼筆熟練地書寫正楷字，做到平正、勻稱，力求美觀，逐步提高書寫速度。

小學高年級，運用橫線格進行成篇書寫練習時，力求行款整齊、美觀，有一定速度；有興趣的學生可以嘗試用硬筆學寫規范、通行的行楷字。初中階段，學寫規范、通行的行楷字。

2011年版的義務教育語文課程標準也提出：7—9年級，在使用硬筆熟練地書寫正楷字的基礎上，學寫規范、通行的行楷字，提高書寫的速度。不同學段對于學生的漢字書寫有不同的要求。教材依據這些文件精神進行編排。老師們在初中階段依然要重視識字寫字教學。