導(dǎo)讀看點(diǎn)隨著2022年義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺，新一輪語文課標(biāo)引來了鋪天蓋地的討論。溯源這些問題的根本，幾乎都是圍繞著“該如何看待新一輪語文課標(biāo)？”“什么才是語文....

看點(diǎn) 隨著2022年義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺，新一輪語文課標(biāo)引來了鋪天蓋地的討論。溯源這些問題的根本，幾乎都是圍繞著“該如何看待新一輪語文課標(biāo)？”“什么才是語文教育中最有價值的？”展開。對此，外灘君聯(lián)系到了語文教育名師、“深度語文發(fā)起人”干國祥，他不僅分享了自己對新課標(biāo)的幾點(diǎn)思考，與此同時還強(qiáng)調(diào)：思辨力的培養(yǎng)，才是語文教育的重中之重。

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文丨周瀅瀅 編丨Amanda

每過十年，國家課程標(biāo)準(zhǔn)就會有一次調(diào)整。前段時間，2022年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)出臺，眾說紛紜。

有人希望，新課標(biāo)能夠給飽受詬病的語文教學(xué)，吹來教改的春風(fēng)。也有不少自媒體人，已經(jīng)開始梳理新課標(biāo)里的字里行間，總結(jié)出一些亮點(diǎn)詞，如“文化自信”“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”“思辨性閱讀與表達(dá)”等，提醒家長注意。

那么，我們該如何看待新一輪語文課標(biāo)？什么才是語文教育中最有價值的？外灘君聯(lián)系了語文教育名師、“深度語文發(fā)起人”干國祥。

干國祥老師

他專注于語文教育教學(xué)領(lǐng)域，著有《生命中最好的語文課》《理想課堂的三重境界》。很多一線教師都是通過他的公開課，看到了語文課堂的另一番景象，那是在思辨和對話中所抵達(dá)的深邃意境。

早在20年前，干國祥就提出了“整本書閱讀”和“互文性閱讀”，將審辨式思維和研究性學(xué)習(xí)作為語文課堂的高階目標(biāo)。此外，他還提倡將文史哲打通，作為教育者的智力背景，始終站在社會人生哲學(xué)的高度來駕馭課堂。

這可能和他的閱讀內(nèi)容不無關(guān)系。師范畢業(yè)后，熱愛文學(xué)的干國祥，還將閱讀對象擴(kuò)大到了中外哲學(xué)經(jīng)典。從中國的老莊，到西方的弗洛伊德、尼采、蒙田、雅斯貝斯，干國祥成了閱讀解密者，艱難的哲學(xué)跋涉，也為“深度語文”的實(shí)踐打下基礎(chǔ)。

在他看來，“未來的語文不再是淺表的思考，應(yīng)該是深度的思考。因為現(xiàn)在的孩子已經(jīng)是高維靈魂了，如果我們還用以前的模本講舊的語文課，他們會覺得枯燥無味。”

那么，深耕語文教學(xué)的干國祥，是如何看待新課標(biāo)的？在他眼中，語言學(xué)科最有價值的內(nèi)容，應(yīng)該如何在課堂上落地？外灘君和干國祥老師聊了聊。

對新課標(biāo)的幾點(diǎn)思考

對于新課標(biāo)掀起的鋪天蓋地的討論，干國祥表示，其實(shí)，每一輪課標(biāo)的核心內(nèi)容，并沒有太大變化，變化的只是話語表述。

比如，文化自信、語言運(yùn)用、思維能力以及審美創(chuàng)造這四大核心素養(yǎng)，恰恰是語文教育中最傳統(tǒng)的核心價值，也是語文教育者應(yīng)該一直去努力追求的。新課標(biāo)對這些核心素養(yǎng)的提出，相當(dāng)于重新打量和梳理了這門學(xué)科。

而對于新課標(biāo)是否會對語文教學(xué)產(chǎn)生一些實(shí)質(zhì)性影響，干國祥直言，這要看地方教育行政部門是否真的在推動。

“如果一個地方依然是以應(yīng)試為中心，用應(yīng)試成績對學(xué)校和教師進(jìn)行評估，那么必然不會有任何變化。至于新課標(biāo)的內(nèi)容，可能只會在某些公開課比賽上用一用，孩子們的課堂本質(zhì)上不會發(fā)生任何變化。”

此外，干國祥對新課標(biāo)中的一些內(nèi)容，也提出了一些自己的想法。

首先，強(qiáng)調(diào)“文化自信”，但是不要落于功利的思想；

“文化自信，其實(shí)就是對母語文化的高度認(rèn)同感，任何一個民族，對本民族母語文化的熱愛和認(rèn)同感，都是與生俱來的。更別提在好的語文教育中，文化自信更是自然發(fā)生、自然流露的。”

對于今天網(wǎng)上有一些自媒體解讀認(rèn)為，新課標(biāo)特別提出“文化自信”，意味著以后傳統(tǒng)文化，尤其是古詩詞的地位會大大提升，而家長也應(yīng)該在這方面加大功夫，因為它將是未來考試的重點(diǎn)……他認(rèn)為，這樣解讀未免太功利了。

他也擔(dān)心，在這種理解思維下，“文化自信”很容易搞成了“文化對立”，這是一種危險的二元思維。

“如果只是站在考試的角度，去強(qiáng)調(diào)重視古典詩詞的重要性，并非真正的 ‘文化自信’；而且，我們的孩子不僅僅需要在唐詩宋詞諸子百家中獲得養(yǎng)分，同樣也要在翻譯文學(xué)經(jīng)典中得到滋養(yǎng)。它們都可以是高含金量的母語文本。”

其次，新課標(biāo)中“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”任務(wù)群的提出，在干國祥看來，其實(shí)是有爭議的。

如今“跨學(xué)科”已經(jīng)成了一種熱門學(xué)習(xí)方式，也就是融合兩門以上學(xué)科知識來學(xué)習(xí)同一個主題內(nèi)容，比如跨歷史和地理，跨自然科學(xué)和社會科學(xué)。這些學(xué)科如果單獨(dú)、割裂地去學(xué)習(xí)，就會陷入越來越窄的境地。

但是干國祥認(rèn)為，和其他學(xué)科不一樣，其實(shí)語文恰恰不要那么“跨學(xué)科”。

這是因為，作為一門最基礎(chǔ)的學(xué)科，語文是幫助我們理解語言文字如何表達(dá)意義的技巧。我們借用它去讀歷史、讀政治、讀社會學(xué)，去閱讀和學(xué)習(xí)我們所感興趣的學(xué)科。

作為語文學(xué)習(xí)載體的教材文本，本來就是包羅萬象的，也很容易發(fā)生遷移和引申。比如，在上《趙州橋》這樣的課文時，有的老師講著講著就把它變成了建筑文化課；還有一些課文，則很容易講成了思想品德課。

因此在語文課堂上，一直就有跨學(xué)科的內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的“跨學(xué)科”，就像是在強(qiáng)調(diào)“一艘船要在水上航行”。

所以，相比“跨學(xué)科”，他認(rèn)為，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對語文學(xué)科自身邊界的探討。

“什么是語文？教語文究竟是教什么？是會認(rèn)字會讀課文嗎，是會閱讀分段、歸納中心思想？其實(shí)很多語文老師自身，對語文這門學(xué)科的本質(zhì)，都是模糊不清的。而這是我們更需要去思考的。”

談?wù)Z文學(xué)科的邊界，其實(shí)就是要認(rèn)清語文學(xué)科的本質(zhì)。在干國祥看來，語文學(xué)科的本質(zhì)，其實(shí)就是關(guān)于語言文字的理解、解釋和表達(dá)。而語文教學(xué)中最重要的，就是培養(yǎng)孩子對語言文字的理解力，尤其是審辯式思維。

這與新課標(biāo)中“思辨性閱讀和表達(dá)”的提法，不謀而合。

思辨力的培養(yǎng)

才是語文教育的重中之重

在干國祥看來，思辨力和理解力的培養(yǎng)，才是語文學(xué)科中最有價值的部分。可惜，在現(xiàn)有的語文教育中，思辨性一直是缺位的，堪稱奢侈品。

一方面，是我們的文化中缺少思辨的土壤。“從古至今，我們都更強(qiáng)調(diào)的是對經(jīng)典文本的記憶和注釋，而不是質(zhì)疑和創(chuàng)新。”

另一方面，也更現(xiàn)實(shí)的原因是，審辯性思維，對于整個教師群體來說也是一種稀缺的思維品質(zhì)。至今為止，全國各地的語文教師也大多是應(yīng)試教育下的一代人。

“我們所看到的一些理解力強(qiáng)、能夠進(jìn)行思辨性教學(xué)的名師，也是零星的、稀缺的，他們的成長更得益于個人的追求，而不是體制的培養(yǎng)。想要真正改變教師群體的現(xiàn)狀，還得靠整個體制的推動、評價系統(tǒng)的改變。”

而在應(yīng)試的推波助瀾下，語文教育的問題就更加明顯。

• 閱讀和寫作，考試怎么考，課堂就怎么教。結(jié)果，孩子們在語文課上學(xué)的閱讀理解，往往只是一種“人云亦云”，沒有自己的思辯，也不是真正的理解能力。

• 比如在考試中，幾乎不會出現(xiàn)這樣的題目，讓學(xué)生對文本中的觀點(diǎn)進(jìn)行批判性思考，指出它可能存在的問題，以及背后的原因。

• 寫作也一樣，中小學(xué)的寫作訓(xùn)練成了寫“八股文”，那些真正和生活、和真實(shí)情感發(fā)生碰撞的，活生生的寫作，消失了。而演講、辯論等生活化的語言運(yùn)用能力，因為考試不考，課堂上更是難有其一席之地。

因此，新課標(biāo)中提出的“思辨性閱讀和表達(dá)”，想要真正落到語文教學(xué)中，還有很長的路要走。

可喜的是，干國祥發(fā)現(xiàn)，“整本書閱讀”這一說法，首次在小學(xué)和初中階段的教學(xué)任務(wù)中出現(xiàn)，他將之稱為“義務(wù)教育階段新課標(biāo)中最有探索性、實(shí)質(zhì)性的改變。”

而干國祥本人，在中小學(xué)進(jìn)行整本書閱讀推廣已有20余年。他發(fā)現(xiàn)，主題性共讀，其實(shí)可以作為課本教學(xué)的補(bǔ)充，進(jìn)行思辨性閱讀和表達(dá)的培養(yǎng)。

干國祥老師的書《生命中最好的語文課》

如何進(jìn)行主題性共讀？他建議，分兩步走。

首先，通過老師的課堂導(dǎo)讀，引導(dǎo)學(xué)生在課外完成對同一本書的閱讀；然后，每個學(xué)生帶著自己的閱讀體會和思考，參與到某個特定主題的課堂討論中。

“主題性共讀的文本對象，不一定非得是經(jīng)典大部頭，一本看似很薄很淺的書，也可以通過師生共讀，挖掘出非常大的閱讀價值”。

干國祥舉例說，例如《一百條裙子》這本兒童文學(xué)，其實(shí)就是討論校園欺凌話題的絕佳讀本，它讓我們發(fā)現(xiàn)，校園欺凌的方式也可能是很隱晦的，而一個好孩子也可能在不自覺中成為欺凌他人的角色。

特別是對于低年齡孩子來說，如果不經(jīng)過思辨和討論，一本含金量很高的書，可能它的閱讀價值也就沒有得到很好的挖掘。

“對于小學(xué)生而言，整本書閱讀最大的好處是，讓他們能有時間沉浸在一本書、某一個故事里。這些結(jié)構(gòu)良好的文學(xué)故事所虛構(gòu)的世界，能為他們帶來有關(guān)情感、欲望、道德、意志方面的體驗；而高年級學(xué)生，更需要進(jìn)行專題性的思考，比如對戰(zhàn)爭與和平、審美與道德、個體與文化體驗的討論。”

但是他也提醒，今天很多學(xué)校在整本書閱讀教學(xué)過程中，出現(xiàn)了一些誤區(qū)，比如老師將一本書扔給學(xué)生，自己卻并沒有去深入閱讀；或者布置閱讀理解題甚至是寫讀后感，以此來考察學(xué)生是否完成閱讀任務(wù)。

“閱讀對于孩子來說太重要了，這是一份真正的禮物，千萬不要將整本書閱讀當(dāng)成任務(wù)讓學(xué)生去完成，不要將它變成一種詛咒。”干國祥強(qiáng)調(diào)，老師要做的，就是以一個領(lǐng)讀者的身份，在課堂上和學(xué)生交流一本書的情節(jié)和主題，這才是最好的引導(dǎo)。

如何上一堂理想的語文課？

無論如何，再好的素養(yǎng)目標(biāo)，最終都靠課堂來實(shí)現(xiàn)。那么，什么樣的語文課，才能稱得上是一堂理想的語文課？

干國祥認(rèn)為，每一堂課其實(shí)都有高階目標(biāo)和低階目標(biāo)之分。

• 教生詞、朗讀、概括段意等和記憶相關(guān)的技能，是低階目標(biāo)；

• 與理解力、判斷力、同理心、洞察力等密切相關(guān)的，則是高階目標(biāo)。

在一堂理想的語文課上，雖然也需要低階目標(biāo)，但是更多的時間應(yīng)該是在實(shí)現(xiàn)高階目標(biāo)。怎么實(shí)現(xiàn)高階目標(biāo)？干國祥的做法是，要抓住文本中最根本性的問題。

舉個例子，《斑羚飛渡》是人教社教材七年級下冊的一篇課文。講的是一群獵人追趕一群斑羚，將它們困在了懸崖邊上。最后斑羚族群決定犧牲老斑羚，通過搭建“死亡跳板”，來換取年輕斑羚和小斑羚的生命。

這篇動物小說因為是虛構(gòu)的，曾引起爭議。但是干國祥表示，問題不在于虛構(gòu)與否，而在于教學(xué)過程中是灌輸式的，還是啟發(fā)式的。

“作者通過這篇文章，展現(xiàn)了在面對災(zāi)難時，斑羚族群選擇犧牲一部分最年老體弱的個體，來保證族群的延續(xù)。而在人類社會中，隨著物質(zhì)精神文明的發(fā)展，我們的原則是保護(hù)弱者。”

在他看來，這篇虛構(gòu)的動物小說其實(shí)也可以是一份很好的課堂思辨材料。前提是要從中挖掘出最值得討論、最有價值的問題。

因此，干國祥在教這篇課文時，會啟發(fā)孩子去思考——“面對災(zāi)難，群體中的個體，應(yīng)該被犧牲嗎？” “既然每個人都不想被犧牲，為什么還會有人甘愿犧牲？”

他認(rèn)為，這樣的探討，比一味強(qiáng)調(diào)“奉獻(xiàn)精神”要有意義地多。因為無論什么樣的價值觀，都不能在課堂上直接灌輸給學(xué)生，而是引導(dǎo)他們自己去思考不同的觀點(diǎn)，以及背后的原因和意圖，這才是思辨。

學(xué)生的思辨能力正是在這樣的討論中慢慢成長起來的。

干國祥甚至認(rèn)為，任何一篇課文，都可以作為培養(yǎng)思辨性的材料。這和業(yè)界很多教育名師的看法頗有不同。

多年來，語文教材選文的質(zhì)量問題，已經(jīng)引起了很多吐槽和批判。大家認(rèn)為，教材文章的水平，直接降低了語文教育的品質(zhì)。

“給孩子看經(jīng)典的、美麗的、深刻的文本，當(dāng)然是好事，這一點(diǎn)我是贊同的，毋庸置疑。但是，在現(xiàn)有情況下，哪怕是不夠好的文本，我認(rèn)為一樣可以在課堂上作為思辨的對象，甚至師生可以對它去進(jìn)行一些加工和完善。”

• 比如，原人教課標(biāo)版小學(xué)語文六年級上冊的課文《大瀑布的葬禮》，這是一篇呼吁生態(tài)保護(hù)的文章。主要講述了南美因為建水庫，導(dǎo)致舉世聞名的塞特凱達(dá)斯大瀑布消失了，人們?yōu)檫@座消失的瀑布舉辦了一個葬禮。

• 干國祥偶然間查資料發(fā)現(xiàn)，因為上流建水庫而消失的是另一座不知名的瀑布，而非塞特凱達(dá)斯大瀑布。也就是說，這篇文章是作者“移花接木”編造出來的。

• 他沒有逃避這一偶然發(fā)現(xiàn)，反而從這篇文章的真實(shí)性問題出發(fā)，引導(dǎo)孩子們來思考，“作者為什么在寫作中要假借大瀑布之名？”

• 盡管，最后孩子們也會討論出“為了宣揚(yáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)”這一角度，但是無疑比從文章中直接得到這一觀點(diǎn)，要來得深刻得多。而且，孩子們還會了解到關(guān)于寫作的真實(shí)性、宣傳的合理性等更多生活的面向。

綜上所述我們發(fā)現(xiàn)，一堂語文課的成功與否，關(guān)鍵在于老師如何看待語文學(xué)科給學(xué)生的真正價值。推崇“深度語文”的干國祥認(rèn)為，語文學(xué)科的價值始終在于“理解力”，在于“思辨”。

而想要在現(xiàn)有的語文課上，培養(yǎng)思辨性，關(guān)鍵在于找到文本背后值得探討的根本性問題。

何為根本性問題？“它能啟發(fā)學(xué)生跳脫淺顯、表層的理解，去追求深層次的思考。哪怕是經(jīng)典文本，也不能直接把作者的意圖，當(dāng)成教學(xué)的目的。”

這也給語文老師提出了要求。干國祥建議，語文教師要把專業(yè)閱讀放在第一位，只有自己提高了，才能帶領(lǐng)學(xué)生去提高。

“如果老師連自己都不知道閱讀、思考的魅力在哪里，怎么帶領(lǐng)學(xué)生去探索。一味地死記硬背，一味地假探究假討論，學(xué)生哪還有興趣可言？”

而隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展，他認(rèn)為，教師應(yīng)該有先進(jìn)的思維方法和文化內(nèi)涵，甚至是去研究哲學(xué)，因為只有哲學(xué)才能最終解決人該思考的生命的最終價值問題，從而引發(fā)學(xué)生對他人對社會對宇宙的探索與關(guān)愛。

“當(dāng)然，這一過程必定是緩慢的，課堂上審辯能力的培養(yǎng)，也要經(jīng)歷漫長的學(xué)習(xí)探索過程。我們急不得，心急吃不了熱豆腐。”

在干國祥看來，在一個語言文字日益工具化的時代里，如果我們開始追求思辨和理解能力這些高階目標(biāo)在課堂上的實(shí)現(xiàn)，就相當(dāng)于走在了一條通向“深度語文”的道路。

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