戴恩·魯哈伊爾（1895年3月23日-1985年9月13日），美國(guó)作家、現(xiàn)代主義作曲家、畫家、人本主義占星家，現(xiàn)代占星先驅(qū)。

本文節(jié)選自魯哈伊爾另一版《十二宮》文獻(xiàn)的前言部分，這一版于1972年發(fā)行，前言部分將根據(jù)具體內(nèi)容分章節(jié)發(fā)布。

魯哈伊爾：占星發(fā)展史

大多數(shù)占星師認(rèn)同這個(gè)占星概念：占星是地球視角的天體位置與人類意識(shí)的具體事件、心理、集體、社會(huì)變化之間可建立的關(guān)聯(lián)性。天體運(yùn)動(dòng)，除了極少數(shù)的例外，都是周期可測(cè)性的。我們完全可以看到宇宙是個(gè)有秩序的整體，盡管這秩序還看不出那么具體，畢竟我們?cè)诖蟮厣睿砣氲孛婊顒?dòng)并因此產(chǎn)生情感反應(yīng)，而無(wú)法感受到宇宙的宏大圖景。但在我們思考那些相距甚遠(yuǎn)的天體活動(dòng)時(shí)，卻可以感受到天體在天空背景中勾勒出的莊嚴(yán)韻律：太陽(yáng)、月亮、星辰的升落，新月和滿月，行星的合相以及其他周期性現(xiàn)象。因此，占星通過將人類在世俗環(huán)境中看似不可預(yù)測(cè)和偶然的經(jīng)歷，與天體位置及其相互關(guān)系的周期可測(cè)變化聯(lián)系起來(lái)，提供了一種極有價(jià)值的秩序感，這種秩序感進(jìn)而給了人類一種超驗(yàn)性質(zhì)的安全感。

人類可以多角度呼應(yīng)和解讀這個(gè)認(rèn)識(shí)：地球周圍發(fā)生的宇宙動(dòng)態(tài)與人類生活的內(nèi)外變化之間，可以建立明確且相對(duì)可靠的關(guān)聯(lián)。顯然，這種呼應(yīng)和解讀的具體狀況，從根本上取決于人類所處的進(jìn)化階段，具體表現(xiàn)為感官感知天空動(dòng)態(tài)的能力、意識(shí)能力、心靈機(jī)能、智力、測(cè)量和解讀的物理、文化工具的發(fā)展。這一切體現(xiàn)在社會(huì)、宗教和文化環(huán)境中，也是這些環(huán)境為觀星者提供特定的語(yǔ)言、基本信念和社會(huì)生活方式。

將占星本身與占星師所處的社會(huì)文化條件割裂是毫無(wú)意義的，任何系統(tǒng)性的概念都必須根據(jù)行動(dòng)、感知、思考生活所在的條件——包括個(gè)人、社會(huì)、地理環(huán)境——來(lái)理解。行動(dòng)或思想的“真相”，或更確切地說，行動(dòng)或思想的有效性，只能通過關(guān)聯(lián)到更宏大的社會(huì)、文化背景，甚至更深層關(guān)聯(lián)到人類（至少是部分人類群體）進(jìn)化的特定階段才可以確定。

因?yàn)檫@一點(diǎn)常被忽視，或被扭曲——以當(dāng)下人類意識(shí)狀態(tài)去投射古人和其他種族的思想與情感——才導(dǎo)致了今日的諸多困惑。占星尤其容易成為困惑滋生、教條蔓延的溫床，無(wú)論這些困惑、教條是以所謂的科學(xué)分析、神秘學(xué)文獻(xiàn)出現(xiàn)，還是以靈性直覺或通靈信息的形式呈現(xiàn)。很多復(fù)雜理論和令人費(fèi)解的解讀之所以存在，是因?yàn)檎夹且恢北灰暈楦盍延跁r(shí)代文化的孤立的東西，認(rèn)為占星就是使用著古迦勒底時(shí)期以來(lái)從未改變、還據(jù)稱現(xiàn)在仍然有效的神秘術(shù)語(yǔ)的“神秘學(xué)”。但這種術(shù)語(yǔ)顯然未能充分考量過去的漫長(zhǎng)世紀(jì)中，人類意識(shí)、人對(duì)自己和地球在宇宙中的位置，已經(jīng)在認(rèn)知上發(fā)生了根本性變化。

所以當(dāng)下對(duì)占星的興趣浪潮正遭遇各種障礙，還以含混的方式流入各種渠道。很多時(shí)候，這意味著失去了占星的基本功能：即為人類帶來(lái)秩序感、和諧感和生活的節(jié)奏感——并且非常重要的是：占星服務(wù)的對(duì)象不是古埃及或古中國(guó)的古人，而是具有當(dāng)代情感、精神和社會(huì)問題的現(xiàn)代人。

上古時(shí)代的地域中心占星

公元前六世紀(jì)“上古時(shí)代”結(jié)束——當(dāng)時(shí)佛陀在印度生活和傳教，畢達(dá)哥拉斯活躍于希臘世界——在此之前，“上古時(shí)代”的人類意識(shí)（可能除了極少數(shù)例外）根本上是以地域?yàn)橹行牡模且恍∪阂恍∪旱娜祟惾后w，他們的生活、感受和思考都圍繞著我們稱之為“部落”的價(jià)值觀。

當(dāng)時(shí)的部落群體是人類整體的基本構(gòu)成，部落對(duì)賴以生存的那一片大地的依賴就像胚胎對(duì)子宮的依賴，部落生活是整體的有機(jī)生活，每個(gè)成員都是完全融入有機(jī)整體的細(xì)胞，部落中的每個(gè)人都在精神上受群體生活方式、文化、信仰和象征的支配，不能違抗部落禁忌。人類在這個(gè)進(jìn)化階段，還沒有真正意義上的“個(gè)體”，而構(gòu)成各種群體文化、信仰基礎(chǔ)的所有價(jià)值觀，都是特定地理、氣候條件下特定人種的表達(dá)。部落會(huì)面向過去尋找共同的祖先，或帶來(lái)過啟發(fā)性知識(shí)和精神凝聚力的神圣君主（即便不是事實(shí)上的君主），將其視為群體象征。

在人類進(jìn)化的這個(gè)階段，占星也以地域?yàn)橹行模⒎且缘厍驗(yàn)橐暯牵春髞?lái)才有的地心說）。每個(gè)部落村莊都有個(gè)中心點(diǎn)，這個(gè)位置被視為世界中心，或通往世界中心的秘密道路的入口。我們今天所說的地平線，則是當(dāng)時(shí)生活的邊界。地平線之上的天是偉大創(chuàng)造之神的居所，地平線以下的黑暗區(qū)域是神秘的冥界，太陽(yáng)每晚退到那里以重新積蓄力量，再次為人類生活的那一塊平面世界帶來(lái)光明。當(dāng)然，極少數(shù)祭司或通靈者可能意識(shí)到了地球是圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的球體，但即便上古時(shí)代存在過這類只作為啟蒙儀式的、口口相傳的秘密傳統(tǒng)，它顯然也沒影響到當(dāng)時(shí)的占星。

對(duì)于原始的部落人，占星是原始宗教象征體系中不可或缺的一部分，也是預(yù)測(cè)周期性自然事件的手段，這些事件影響著群體生活，特別是農(nóng)業(yè)活動(dòng)、牲畜交配，當(dāng)時(shí)的生活條件下，人類意識(shí)聚焦于土地和整體有機(jī)體部落的整體福祉，占星也非常簡(jiǎn)單，基本上只是所有天體——“恒星”、“日月雙光”——的升起、到達(dá)頭頂?shù)闹刑煳恢煤吐湎隆?/p>

人們很容易區(qū)分出兩類星星，大部分星星升起和落下時(shí)彼此的相對(duì)位置保持不變，也就是說，這些光點(diǎn)在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)形成的圖案是“固定的”。相對(duì)而言，還有些天體則各自獨(dú)立移動(dòng)，有時(shí)甚至看起來(lái)逆行，它們被稱為“漫游者”，即行星（planet）一詞的原始含義，而經(jīng)過訓(xùn)練的觀星者可以看到，有些行星是小圓盤，不是一個(gè)光點(diǎn)，因此認(rèn)為，行星和恒星是截然不同的天體，人們注意到行星會(huì)周期性相合，并繪制它們的運(yùn)動(dòng)軌跡，以便進(jìn)行測(cè)量并預(yù)測(cè)合相的發(fā)生。

以什么為背景來(lái)繪制？ 顯而易見的背景或說參照系，是恒星構(gòu)成的看似永久的圖案。但到這里，我們必須認(rèn)識(shí)到，在上古時(shí)代的人類看來(lái)，恒星不是固定的，他們看到恒星也會(huì)升起和落下，唯一真正固定的是目力所及的“地平線”，但在亞熱帶和沙漠夜空的清晰的黑暗背景上，恒星構(gòu)成的整體幾何圖案看似“永恒”不變。所以只要將這些圖案細(xì)分，方便測(cè)量，就可以作為參照系了。

為理解星座的概念如何產(chǎn)生，以及它的象征形式，我們只需認(rèn)識(shí)到，所有部落都使用圖騰。這些圖騰與部落的氏族相關(guān)，這些氏族，在某種意義上代表著部落這個(gè)整體有機(jī)體內(nèi)的功能器官。圖騰通常是動(dòng)物，氏族成員認(rèn)為自己與這些動(dòng)物有著特別的聯(lián)系。當(dāng)然，圖騰也可以是植物等任何在自然中可以觀察到的物體。

上古時(shí)代的人類試圖為部落賦予更明確的形態(tài)和持久性，努力根據(jù)功能性的有機(jī)秩序的原則塑造部落。他們感知到宇宙是個(gè)有機(jī)整體，由兩種極化的宇宙生命力驅(qū)動(dòng)。這種力量在占星中由日月雙光象征，在古中國(guó)哲學(xué)中則由蘊(yùn)藏在萬(wàn)有的陰陽(yáng)象征，天與地在理想上被視為兩種對(duì)立的極性：天是創(chuàng)造性的、神圣的，地是接受性的、豐饒的，但地上充滿需要被整合和馴化的野蠻能量——“馴化”（domesticated）的詞源domus，意思是“家”。

智者——古中國(guó)大約稱為“天仙”——立于兩極之間兼具天地屬性，他們的任務(wù)是將天的創(chuàng)造秩序刻印在大地的自然中，并根據(jù)天的韻律和原理來(lái)組織部落生活。某些情況下，也存在相反過程：人類將部落圖騰投上天空，強(qiáng)調(diào)氏族感受到的、與特定天體間的緊密聯(lián)系，這時(shí)的星座便以各種部落的圖騰命名，后來(lái)還有過“天人”的象征，以人的器官對(duì)應(yīng)星座。這種認(rèn)知方式曾經(jīng)在希臘盛行，那里的英雄在死后被投向天空，星座以他們的名字命名。后來(lái)在中世紀(jì)歐洲，煉金術(shù)和神秘學(xué)群體將天空稱為“天然自然”（Natura naturans），將大地自然稱為“造化自然”（Natura naturata）——即象征創(chuàng)造與接受的兩個(gè)極性。

古埃及和美索不達(dá)米亞等地區(qū)，季節(jié)因素不像歐洲北部那么明顯，但尼羅河泛濫標(biāo)志著年度周期最關(guān)鍵的時(shí)刻，那片區(qū)域的占星師也是觀星者，現(xiàn)在可以肯定的是，他們的黃道是參考天空的星座設(shè)定的。我要再次強(qiáng)調(diào)，那時(shí)的占星以地域?yàn)橹行模皇且缘厍驗(yàn)橹行摹Ｄ菚r(shí)沒有任何占星師會(huì)關(guān)注北極或南半球。涉及這部分的煩人問題，直到人類知道了地球是個(gè)球，和所有行星一起圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)這個(gè)事實(shí)，才開始出現(xiàn)——即西方人開始旅行并看到與歐洲截然不同的天空時(shí)。

到人類進(jìn)化的這個(gè)階段，上古的占星就算沒有完全過時(shí)，至少也充斥著陳舊概念和古老認(rèn)知，許多情況下已經(jīng)不再具有任何實(shí)際意義。可同時(shí)，許多長(zhǎng)期觀測(cè)和記錄的天象與地球事件之間的關(guān)聯(lián)性仍然有效，而這種有效性被帶入人類已經(jīng)進(jìn)化出的全新現(xiàn)實(shí)。以日心體系思考并可以全球旅行的人，在意識(shí)上已經(jīng)很大程度地?cái)[脫了對(duì)特定地理位置的強(qiáng)制依賴，社會(huì)也不再是地方性的或部落式的運(yùn)作，人類已經(jīng)從部落中解放出來(lái)，也是被連根拔起，人類開始了“個(gè)性化”。就算那時(shí)的一些人事實(shí)上仍然受到地域限制，但理論上，以及通過佛教、基督教、伊斯蘭教等普世宗教的新視角，他們都將自己視為“個(gè)體”了，也已經(jīng)被人類整體視為“個(gè)人”。

如果占星無(wú)法考慮這些歷史、精神、智力和社會(huì)文化事實(shí)，導(dǎo)致對(duì)基本的現(xiàn)實(shí)條件視而不見，那么使用過時(shí)術(shù)語(yǔ)和概念導(dǎo)致的占星理論混亂將始終持續(xù)下去，占星將始終得不到理解。

星譯社ATS