周秋鵬

仔細(xì)閱讀周易原文是找不到五行生克的但是可以看到甲如先甲三日后甲三日說明當(dāng)時已經(jīng)在用天干地支在西周之前的殷商時期有史料記載盤庚死后王位由其弟小辛繼立小辛死后傳帝小乙小乙死后繼立的是自己的兒子武丁顯示天干地支在西周之前就有了

但是在西周之后逐步完善的周易原文卻沒有提到五行生克說明當(dāng)時的天干地支系統(tǒng)和六十四卦系統(tǒng)是各自獨立存在的各有各的功能并未被兼容在一起使用

那么周易原文中的斷卦方法主要是什么途徑呢筆者歸納一下有如下幾點

一是用卦名來進(jìn)行預(yù)言周易六十四卦的卦名本身就是占斷結(jié)果而卦名則來自于卦象也就是說古代的占卜師用某種方法獲得一個卦象然后通過這個卦象知道了卦名這個卦名的含義就是占斷結(jié)果比如占問某事得到一個否卦那就表示閉塞不通得到一個遁卦那是隱退之象不能繼續(xù)進(jìn)行每個卦象的卦名就是歸納了占斷的結(jié)果

二是看卦象的形態(tài)因為八卦歸納了宇宙萬物的形態(tài)所有的事件也有各自的形態(tài)這些具體的形態(tài)和卦象這個抽象的形態(tài)存在著關(guān)聯(lián)和重合也就是說卦象可能是啟發(fā)古代的占卜師進(jìn)入聯(lián)想或冥想的一個導(dǎo)引符號通過這個符號占卜師進(jìn)入形象思維和靈感思維最終得到占斷結(jié)果

三是看卦象中的爻辭如得到動爻的話就看動爻的爻辭但是從周易原文中看出這些爻辭也是在長期的應(yīng)用中慢慢形成的在西周之前卦象已經(jīng)存在了但爻辭可能沒有配上去所以最初應(yīng)該是看爻象的如初爻跟相鄰的二爻是什么關(guān)系跟對應(yīng)的四爻又是什么關(guān)系要是陽爻遇到陽爻可能會相互排斥要是陽爻遇到陰爻則是友好的因為陰陽相互吸引

總之最初的周易原文解讀卦象的途徑五行生克是不參與的后來到了西漢易學(xué)家京房發(fā)明了六爻納甲系統(tǒng)把天干地支和六十四卦兼容了同時也引進(jìn)了天干地支中的五行生克概念再后來到北宋易學(xué)家邵康節(jié)發(fā)明了梅花易數(shù)也對每個卦象的五行屬性進(jìn)行了定位并考慮到了天干地支中的五行對卦象的影響但是這兩個系統(tǒng)都是周易的支流

了解這些事實對于每一個研究易經(jīng)占卜的人有一個好處就是當(dāng)卦象起出來后可以先從源頭開始看看周易原文對這個卦象是如何解釋的卦名是什么動爻的爻辭講什么動爻和鄰爻對應(yīng)之爻是什么關(guān)系上卦像什么下卦像什么不要急著用到五行生克因為周易原文是本五行生克是末脫離了周易原文直接用五行生克斷卦就可能本末倒置

如果用到卦象占卜應(yīng)該對周易原文高度熟悉因為這是基礎(chǔ)和源頭在占卜中發(fā)生的爭議或爭論大多是因為脫離了周易原文而導(dǎo)致的比如大家都是學(xué)六爻的或者大家都是學(xué)梅易的就會對同一個卦象的解讀途徑產(chǎn)生不同的觀點和看法如果大家都去查閱周易原文分歧就明顯減少了因為周易原文是一個固定的模板對占斷結(jié)果有標(biāo)準(zhǔn)的答案

從筆者撰寫的易學(xué)類文章來看如果解讀周易原文受到的攻擊比較少如果分享一些六爻或梅花易數(shù)的占卜案例則經(jīng)常會有人前來批評與否定可見一個事物一旦脫離的源頭分歧就會不斷產(chǎn)生